Onze voorouders geloofden dat het lange haar van meisjes en vrouwen diende als een talisman en een opslagplaats van lichtenergieën. Elke vrouw zorgde en was trots op haar haar, uit angst dat een onstuimig persoon geen enkele haar in bezit zou nemen. Wie een haarlok in de hand houdt, heeft immers ook het lot van zijn baasje in handen. Meisjes met lang haar werden als mooi beschouwd, hun vlechten werden boven alle snuisterijen gewaardeerd.
Vlechten weven tussen verschillende Slavische volkeren
Geloof gebood vrouwen hun haar niet te knippen. Maar alles is niet zo eenvoudig als het op het eerste gezicht lijkt: de kapsels van onze betovergrootmoeders zijn diep symbolisch. Het was bijvoorbeeld gebruikelijk dat kleine meisjes hun haar lieten knippen, en pas op twaalfjarige leeftijd begonnen ze hun eerste vlecht te weven. Ze moesten een aantal jaren met zo'n kapsel lopen, het symboliseerde ook dat het meisje huwbaar was. Degenen die hun soulmate (oude dienstmeisjes) nooit hebben gevonden, liepen ook met één zeis. Maar vóór het huwelijk was het haar in tweeën gedeeld: er zijn twee echtgenoten - en nu ook vlechten. Het ritueel van vlechten ging gepaard met een verandering in de kindergarderobe voor een volwassene - meer kuis, gesloten, versierdvrouwelijke beschermende symboliek. In verschillende regio's van Rusland werden bij het kammen speciale parafernalia gebruikt, spreekwoorden en grappen uitgevonden. In Zaonezhye werd bijvoorbeeld het lange haar van meisjes samen met een lint in een vlecht geweven - een symbool van gereedheid om te trouwen. En de Wit-Russen zeiden altijd: "Kasa is een fucking schoonheid." De Bulgaren daarentegen smeerden het lange haar van de meisjes in met druivensap, en pas daarna begonnen ze te weven, fluisterend: "De wijnstok groeit, hij groeit en de vlecht" ("De wijnstok groeit, ook de vlecht groeit"). Serviërs en Kroaten smeerden hun vlechten in met slangenvet om ze lang te laten worden als slangen.
Scythe in folklore
Natuurlijk negeerde de folklore de vlecht van het meisje niet. Veel spreekwoorden over haar zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. De vertaling van de uitdrukking "drink de zeis" is bijvoorbeeld te vinden in bijna alle talen van de Slavische groep. Deze uitdrukking duidt op meisjesachtige bijeenkomsten voor de bruiloft. Maar het spottende spreekwoord "Om aan de zeis te trekken" kon vasthouden aan degene die rechtop in de meisjes zat en daarom haar haar niet in tweeën splitste. Langharige schoonheden vonden hun weerspiegeling in de schilderkunst. De beroemde Russische kunstenaar Boris Olshansky beeldt prachtige oude godinnen af met golvend haar of luxe vlechten. Hij schrijft ook gewone stervelingen en imiteert de hemelingen met hun uiterlijk. Andrey Ramnev afgebeeld in de schilderijen later, al christelijke rituelen in verband met weven. Zijn beroemde "Splitting the Braid" laat bijvoorbeeld zien hoe het lange haar van meisjes de dag ervoor voor de helft werd gescheiden.bruiloften. En de eenvoudigharige zeemeermin van Vasilyevsky is misschien over de hele wereld beroemd als een symbool van de mythologie van de oude Slaven. Niet minder beroemd was Vasnetsovskaya Alyonushka, die haar rode vlecht trok in afwachting van haar ongelukkige broer op de oever. En moderne kunstenaars laten zich inspireren door langharige meisjes. Foto's met lang en golvend haar, met vlechten en hoge kapsels zijn te vinden in het werk van veel moderne fotografen. Volksmuziekartiesten negeerden de zeis niet: Helavisa (Melnitsa-groep), Pelageya, Masha Arkhipova (Arkona-groep). Inderdaad, vandaag, net als in de oudheid, is de vlecht de belangrijkste versiering van elk meisje.
